«Dopo che Giovanni fu messo in prigione, Gesù si recò in Galilea, predicando il Vangelo di Dio e dicendo: Il tempo è vicino e il Regno di Dio è vicino; ravvedetevi e credete al Vangelo» (Vangelo di Marco 1:14-15)

Il termine Vangelo deriva dal greco euanghèlion, che significa lieta notizia, buon annuncio; e il buon annuncio di cui si parla nel suddetto passo biblico è che Gesù è venuto sulla terra a portare la salvezza eterna a tutti coloro che accettano Cristo come loro Signore e Salvatore: «E l’angelo disse loro: Non temete, perché, ecco, il buon annuncio di una grande allegrezza che tutto il popolo avrà: oggi, nella città di Davide, v’è nato un Salvatore, che è Cristo, il Signore» (Vangelo di Luca 2:10-11)

Dal termine Vangelo deriva il verbo evangelizzare, che significa portare a tutte le persone questo buon annuncio affinché abbiano la possibilità di conoscerlo e decidere se rifiutarlo o accettarlo. Ma Vangelo è anche tutto il Nuovo Testamento – la seconda sezione della Bibbia, dopo la Bibbia ebraica o, per i cristiani, Antico Testamento – e comprende l’opera storica di Gesù, i suoi insegnamenti, la dottrina apostolica, la predicazione nel I sec. d.C. e le profezie divine riguardo all’avvenire.

Sette punti basilari circa il Vangelo

1. La sua origine. Il Vangelo non è stato ideato da alcuna mente umana ma è stato Gesù Cristo – il Figlio di Dio – a rivelarlo agli Apostoli, che ce lo hanno tramandato: «Non cessiamo di rendere grazie a Dio perché, avendo ricevuto da noi la Parola di Dio, l’avete accolta non come parola di uomini, ma com’è veramente, quale Parola di Dio, che opera efficacemente in voi che credete» (1^a Lettera ai Tessalonicesi 2:13)

2. I fatti che presenta. Non ci sono dubbi sull’esistenza terrena di Gesù, perché gli Apostoli lo hanno visto e toccato e molti dei fatti accaduti e dei miracoli che ha compiuto sono storicamente riscontrabili: «Non vi abbiamo fatto conoscere la potenza e la venuta del Signore nostro Gesù Cristo andando dietro a favole abilmente escogitate, ma perché siamo stati testimoni oculari della Sua Maestà» (2^a Lettera di Pietro 1:16)

3. Il suo scopo. Scopo del Vangelo non è di farci star meglio psicologicamente (anche se questo è senz’altro un benefico effetto derivato) né di risolvere i nostri problemi materiali, ma di salvarci l’anima tramite una fede obbediente e operante: «Perciò, deposta ogni lordura e resto di malizia, ricevete con ogni mansuetudine la Parola che è stata piantata in voi, e che può salvare le anime vostre» (Lettera di Giacomo 1:21)

4. La sua comprensibilità. Gesù parlava sia agli intellettuali e ai “grandi” del suo tempo sia alle persone più umili e semplici, e questo dimostra che tutti possono comprendere e accogliere il Vangelo; bastano buona volontà e un po’ di seria applicazione nel volerlo studiare: «Perché non vi scriviamo altre cose, se non quelle che potete leggere o comprendere; e io spero che le comprenderete fino in fondo» (2^a Lettera ai Corinzi 1:13).

5. La sua efficacia perenne. Il Vangelo contiene delle Verità sempre attuali che – come disse Gesù – non passeranno mai, non smetteranno mai di essere valide e necessarie: «Poiché ogni carne è come l’erba, e ogni sua gloria come il fiore dell’erba. L’erba si secca, e il fiore cade, ma la Parola del Signore permane in eterno» (1^a Lettera di Pietro 1:24-25).

6. La sua completezza. Ciò che è completo è anche sufficiente ed il Vangelo è tale perché lo Spirito Santo ha guidato gli Apostoli nella completa Verità, come dice Gesù nel seguente passo: «Queste cose vi ho detto, stando ancora con voi; ma il Consolatore, lo Spirito Santo, che il Padre manderà nel mio Nome, vi insegnerà ogni cosa e vi rammenterà tutto quello che vi ho detto» (Vangelo di Giovanni 14:25-26).

7. La sua unicità. Il Vangelo è unico perché unica è la rivelazione di Dio. Ci sono, invece, molte contraffazioni, aggiunte o sottrazioni che gli uomini hanno operato nel corso dei secoli su quel Vangelo originario predicato nel I sec. d.C. e che ancora oggi lo si trova scritto nella Bibbia: «Io lo dichiaro ad ognuno che ode le parole della profezia di questo Libro [la Bibbia]: Se alcuno vi aggiunge qualcosa, Dio aggiungerà ai suoi mali le piaghe descritte in questo Libro; e se alcuno toglie qualcosa dalle parole del Libro di questa profezia, Dio gli toglierà la sua parte dell’albero della vita [la vita eterna] e della città santa, delle cose scritte in questo Libro» (Apocalisse 22:18-19)

Conclusione

La confusione religiosa non è volontà di Dio: è stato l’uomo che, per cercare novità e per voler attenersi alle proprie sbagliate tradizioni umane, ha contraffatto la Parola del Signore, la sola in grado di salvare l’anima di chiunque lo voglia. Per concludere, allora, riportiamo le parole dell’Apostolo Paolo: «Come l’abbiamo detto prima d’ora, torno a ripeterlo anche adesso: Se alcuno vi annunzia un Vangelo diverso da quello che avete ricevuto, sia maledetto» (Lettera ai Galati 1:9).

Sergio Narduzzi – Italo Tazza

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Nello studio della Bibbia bisogna evitare semplificazioni / decontestualizzazioni, dietro le quali si scorgono non solo faciloneria e dilettantismo, ma spesso anche strumentalizzazioni che tutto fanno meno che rendere giustizia, o quanto meno una degna celebrazione, alla Parola di Dio donataci grazie allo Spirito Santo (2a lettera a Timoteo 3:16-17). Con gli studenti della Bibbia si deve procedere con pazienza e cautela, stimolandoli all’analisi risultato dall’autonomia di pensiero, al raffronto e al discernimento, trasmettendo loro il desiderio di indagare, con il dovuto rispetto dei fatti riscontrati. La passione per la Bibbia può favorire in proposito una divulgazione e una didattica adeguate ed efficaci, che contrastino l’uso strumentale della Bibbia, uso nemico di un dibattito oggettivo e sereno. Nella Chiesa di Cristo abbiamo bisogno di cristiani, cittadini del Regno di Dio, capaci di distinguere e problematizzare, che non siano facilmente influenzabili da slogan e luoghi comuni portati da un vento o dall’altro. Occorre per questo focalizzarsi sul metodo di studio più corretto, altrimenti capiremo sempre meno della Parola di Dio. Come in ogni processo di studio, anche in quello della Bibbia occorre procedere seguendo regole comuni acclarate e ben precise, privilegiando la pazienza e la cautela nell’esprimere giudizi, senza lasciarsi andare all’improvvisazione. Nella Chiesa bisognerebbe educarci / educare al confronto sano e costruttivo sul terreno della Bibbia, che fa maturare e genera competenze e responsabilità spirituali. Bisogna privilegiare l’analisi e il discernimento biblico, coltivando e trasmettendo il desiderio di studiare la Parola di Dio; bisogna porsi domande serie, pertinenti, con il sincero desiderio di capire e di approfondire con rispetto dei fatti riscontrati e autonomia di pensiero al tempo stesso: per essere, come già detto, sempre meno influenzabili da slogan e luoghi comuni di ogni sorta.

Valerio Marchi

Ciò detto può essere utile, da una prospettiva cristiana, tornare alle radici del Vangelo: termine che – non tutti lo sanno – deriva dal greco Euanghélion e significa «buona notizia». I cristiani, infatti, sono coloro che individuano in Gesù di Nazareth il «Cristo» (dal greco christòs, «unto», mentre in ebraico è mašīaḥ, da cui «messia»). Nella Bibbia, l’«unzione» (con olio) indica la consacrazione di qualcuno da parte di Dio per dedicarlo suo servizio: l’unto è dunque il «servo» di Dio, colui che compie la sua volontà. E i cristiani, per l’appunto, ritengono Gesù l’«unto di Dio», il «servo di Dio» delle profezie anticotestamentarie (celebri, fra tutte, soprattutto quelle contenute in varie parti del libro di Isaia): egli è colui che, quale «luce delle nazioni», reca «la buona novella agli umili» e «la giustizia alle nazioni».

L’universalità del messaggio di Gesù (il) Cristo emerge già da diversi contesti delle testimonianze dei quattro evangelisti e culmina, nei brani finali di Matteo, Marco e Luca (rispettivamente ai capitoli 28, 16 e 24), con l’incarico assegnato ai discepoli di andare «per tutto il mondo» a portare la buona notizia «a tutti i popoli, a tutte le genti». Coerentemente, il libro degli Atti degli Apostoli (che continua, per alcuni decenni, la storia dei Vangeli dopo la morte, risurrezione e ascensione di Gesù) descrive – a partire da Gerusalemme, e dal principio che Dio «non usa alcuna parzialità e in qualunque nazione chi lo teme e opera giustamente gli è gradito» – diversi sviluppi della divulgazione del Vangelo in molte parti del mondo, con l’obiettivo che «tutte le genti cerchino il Signore» (Atti 10:34-35, 15:17).

D’altronde, allo stesso patriarca Abramo (capostipite dell’Israele biblico, il popolo nel quale Gesù, discendente di Abramo, nacque) era stato promesso, come ricordò l’apostolo Paolo nelle sue Lettere, nel Nuovo Testamento: «Tutte le nazioni saranno benedette in te» (Galati 3:8, che riprende Genesi 12:3). Paolo aggiunse che in Cristo, progenie di Abramo, «non c’è distinzione fra giudeo o greco, circonciso o incirconciso, barbaro o scita, servo o libero, maschio o femmina, perché uno stesso è il Signore di tutti, generoso verso tutti quelli che lo invocano» (Romani 10:12 e 15:11, Galati 3:28, Colossesi 3:11); inoltre, riguardo al rapporto fra ebrei e non ebrei, egli scrisse che con il messaggio del Vangelo Dio volle abolire «il muro di separazione» (Efesini 2:14 – e quanti «muri» da abolire ci sono, ancora oggi…). Infine, citando il Salmo 117:1, esortò: «Lodate il Signore, tutte le genti, lo celebrino i popoli tutti» (Romani 15:11).

Nei fatti (che, alla fin fine, contano molto più delle parole) il messaggio di Cristo aveva già abrogato, oltre duemila anni fa, ogni forma di razzismo. Ma in troppi casi il mondo attuale è indietro di un paio di millenni rispetto al Vangelo. Proviamo a metterci al suo passo!

Valerio Marchi

Definizione
Il termine “Bibbia” deriva dal greco e significa “i libri”. In effetti, la Bibbia (comunemente chiamata anche Sacra Scrittura) è un libro composto da tanti libri, scritti nel corso di un lunghissimo periodo storico (circa 1400 anni), eppure legati da un comune progetto, la cui continuità è stata garantita da Dio.

L’ispirazione
Egli ha infatti guidato, o come suol dirsi “ispirato” i vari profeti e scrittori sacri nella stesura dei testi. Tali testi, dunque, sono stati materialmente scritti da uomini, e sono indubbiamente specchio delle loro diverse e peculiari attitudini, oltre che dell’ambiente e del contesto storico in cui essi sono vissuti; ma ciò non toglie che è il messaggio divino ciò che essi portano, un messaggio spirituale che – in quanto tale – rimane eternamente valido, sempre attuale.

Come ha scritto l’apostolo Pietro nella sua prima lettera, al capitolo 1, versetto 24: “Ogni carne è come l’erba, e ogni sua gloria come il fiore dell’erba. L’erba diventa secca e il fiore cade; ma la parola del Signore rimane in eterno”. L’apostolo Paolo, a sua volta, ci assicura che “ogni Scrittura [della Bibbia] è ispirata da Dio e utile a insegnare, a riprendere, a correggere, a educare alla giustizia, perché l’uomo di Dio sia completo e ben preparato per ogni opera buona” (seconda lettera di Paolo a Timoteo 3:16-17).

La lingua e la struttura
Le lingue originali in cui è stata scritta la Bibbia sono l’ebraico l’aramaico per l’Antico Testamento; il greco per il Nuovo Testamento.

L’Antico Testamento è la prima grande sezione della Bibbia, che inizia col libro chiamato “Genesi” e termina con quello dell’ultimo profeta prima di Cristo (Malachia). La seconda grande sezione, il Nuovo Testamento, inizia con la venuta di Cristo e termina col libro profetico dell’Apostolo Giovanni chiamato “Apocalisse” (o “Rivelazione”).

L’Antico Testamento
L’Antico Testamento comprende 39 libri. I primi cinque (Genesi, Esodo, Levitico, Numeri, Deuteronomio), scritti sotto l’autorità di Mosè, il grande profeta e condottiero di Israele, vengono generalmente chiamati “Pentateuco” (che significa “cinque astucci”, perché gli scritti, su papiro o pergamena, venivano conservati in appositi contenitori) e in essi troviamo la “Legge di Mosè” (i dieci Comandamenti e tutte le altre prescrizioni morali e rituali del popolo eletto, Israele).

Vi sono poi i libri cosiddetti “storici”, che narrano varie vicende del popolo di Dio (ad esempio, i libri di Samuele o dei Re), altri che raccolgono preghiere, invocazioni, principi di saggezza spirituale (es. Salmi, Proverbi), altri che riportano la predicazione dei profeti (es. Isaia, Geremia, Daniele, Malachia).

Il Nuovo Testamento
Il Nuovo Testamento comprende 27 libri, a partire dai quattro Vangeli (Matteo, Marco, Luca, Giovanni), per proseguire con gli Atti degli Apostoli (in pratica, la nascita e lo sviluppo della Chiesa di Cristo nel I secolo), le Lettere apostoliche (es. lettere di Paolo ai Corinzi, agli Efesini, a Timoteo) e, come già detto, l’Apocalisse di Giovanni.

Quale traduzione?
E’ importante sapere che la Bibbia è una sola. Non esiste, come molti pensano, una Bibbia diversa per le diverse confessioni religiose (gruppi protestanti, cattolicesimo romano o ortodosso, mormoni, ecc.). Esistono invece, per forza, diverse traduzioni: per essere letta nelle lingue moderne, infatti, la Bibbia deve ovviamente essere tradotta. Molte (e in genere molto buone ed accurate) sono le traduzioni (o “versioni”) disponibili, eseguite da autori di diverse tendenze confessionali. Noi della Chiesa di Cristo di Udine consigliamo in particolare la “Diodati” e la “Luzzi” (dal nome dei traduttori), non solo perché sono versioni fedeli, ma anche perché sono prive di note esplicative, il che ci sembra più corretto. Fra le pochissime da sconsigliare segnaliamo quella dei “testimoni di Geova”, che presenta in diversi punti delle clamorose alterazioni dei testi originali.

I libri deuterocanonici
Sottolineiamo inoltre il fatto che le versioni cattoliche aggiungono all’Antico Testamento altri sette libri (es. quelli dei Maccabei), i quali in realtà non fanno parte della Bibbia: s’è trattato di una scelta che, come devoti delle Sacre Scritture, non possiamo condividere.

Per una facile ricerca
Ogni libro della Bibbia è stato suddiviso in capitoli e versetti, per facilitare la ricerca e la citazione dei vari passi. Ad esempio, se voglio indicare la prima lettera di Pietro, capitolo 1, versetto 24, scriverò: 1Pietro (oppure I Pietro) 1:24 (oppure 1,24); se voglio indicare più versetti consecutivi, scriverò 1Pietro 1:20-25; se voglio indicare più versetti sparsi in uno stesso capitolo, 1Pietro 1:5.20.24. Per comodità si possono anche usare delle abbreviazioni; ad esempio: Matteo = Mt; 1Pietro = 1Pt; 1Corinzi = 1Cor; Deuteronomio = Dt; 1Samuele = 1Sam, e via dicendo.

Importanza della Bibbia
La Bibbia, come abbiamo già accennato, è necessaria e sufficiente per conoscere la volontà di Dio in ordine al nostro rapporto con lui e alla nostra salvezza (leggi ad esempio Apocalisse 22:18-19). Essa ci esorta ad attenerci sempre a quanto vi è scritto, senza nulla aggiungere e nulla togliere. Essere semplici e veri Cristiani significa dunque mettere in pratica la Parola del Signore senza aggiungere alla Sacra Scrittura altre fonti d’autorità parallele (gerarchie, tradizioni, credi, concili, teologie, filosofie, società-guida e via dicendo). Per il Cristiano, l’Antico Testamento è Parola di Dio quanto il Nuovo, con l’avvertenza però che il primo è servito di preparazione al secondo, e dunque serve principalmente a comprenderlo ed a spiegarlo, essendone l’anticipazione storica secondo il piano di salvezza di Dio. Il Cristiano dunque si fonda innanzitutto sul Nuovo Testamento, letto e praticato come prodotto finale dell’Antico; il Nuovo Testamento dà dunque senso e compimento a tutta la Bibbia.

Nel Nuovo Testamento ricorre un brano utilissimo sia per la dottrina dell’ispirazione, sia per quella dell’unicità e completezza delle Sacre Scritture: 2Timoteo 3:16-17. In tale contesto l’Apostolo Paolo dichiara che la Bibbia è ispirata (in greco: theopneustos, letteralmente “soffiata da Dio”). Non a caso Gesù e definito Logos (“Parola”) all’inizio del Vangelo di Giovanni. il Cristo è LA Rivelazione di Dio, è Via, Verità, Vita, è Dio, Parola di Dio fatta carne che ha dimorato tra gli uomini (Giovanni 1:1.14); egli è stato inviato dal Padre per salvare le anime dei veri credenti (Giovanni 3:16, 5:36).

Da Dio all’uomo mediante Cristo, unico Mediatore fra Dio e l’umanità (1Timoteo 2:5): ecco il tragitto della divina volontà salvifica. Da quando il Nuovo Testamento è stato completato, intorno al 100 d.C., è possibile porsi in pieno contatto col Signore per mezzo della Parola redatta una volta per sempre. Dunque, come duemila anni fa, anche oggi si può e si deve conoscere il pensiero di Dio esaminando unicamente la Bibbia e accantonando, nel contempo, nuove pseudorivelazioni, da qualunque parte provengano.

Immaginiamo di parlare di Sacra Scrittura ad una persona interessata. Quando nascono i problemi? Subito, allorché esortiamo il nostro ideale interlocutore ad aprire la Bibbia e a praticarne il messaggio. Il motivo è presto detto: la Bibbia è un libro pressoché sconosciuto alla quasi totalità degli Italiani. Con pazienza, amore e rispetto (1Pietro 3:16), ci disponiamo a dipanare l’intricata matassa. Il nostro dovere, infatti, è sempre quello di predicare, d’informare con la massima onestà ed accuratezza quanti ci chiedono ragione della nostra fede basata sulla Bibbia. Per quanto concerne la Bibbia stessa, occorre imprimere nella memoria del nostro interlocutore due concetti essenziali, che lo dovranno accompagnare nel meraviglioso viaggio dell’apprendimento biblico.

·         Il primo è che non esiste una Bibbia “nostra” e una Bibbia “altrui”; esiste infatti una sola Bibbia nei testi originali e basta.

·         Il secondo è che, attualmente, è possibile, di fatto, consultare il testo originario (scritto in ebraico ed aramaico per l’Antico, in greco per il Nuovo Testamento), dal momento che gli studiosi della critica testuale sono riusciti, grazie all’ausilio di accurati metodi scientifici, a ricostruirlo con esattezza pressoché totale. Le varianti testuali, ad ogni modo, sono sempre riportate nelle edizioni critiche, consentendo allo studioso, nei pochissimi casi dubbi (casi, fra l’altro, non determinanti ai fini della salvezza), di operare scelte precise.

Certo, v’è da dire che oggi solo pochi hanno il privilegio (acquisito dopo anni di duro studio) di leggere direttamente e con competenza la Bibbia nelle lingue originali. Tutti gli altri hanno bisogno di ricorrere alle traduzioni. D’altronde, la Bibbia è il libro più tradotto nella storia dell’umanità (oltre 1600 lingue diverse!). Giunti a questo punto, il nostro interlocutore, che non ha alcuna esperienza in proposito, ci chiederà: “Quale traduzione dovrò consultare? Quale devo preferire?” La risposta più semplice, ma solo in teoria, è di affidarsi a una traduzione onesta, accurata e ben fatta. In pratica non abbiamo risolto ancora il problema, perché non tutte le traduzioni della Bibbia sono oneste, accurate e ben fatte. Di solito, ciascuno si rifà alle versioni a cui è stato abituato nel gruppo religioso di appartenenza. Per sommi capi, riferendoci al nostro Paese, si può dire che i cattolici faranno riferimento alle loro numerose versioni, i non cattolici, a quelle del Luzzi o di Diodati, gli Ebrei alle loro versioni (spesso assai buone) comprendenti però solo quello che i non Ebrei chiamano Antico Testamento e, infine, i Testimoni di Geova unicamente alla Traduzione del Nuovo Mondo delle Sacre Scritture. Ad eccezione di quest’ultima e di un’altra prodotta da Cattolici e Protestanti insieme (ne parleremo tra poco), tutte le versioni citate sono sostanzialmente affidabili.

Occorre dire che la traduzione biblica non deve recare in calce nessun commento. La Chiesa Cattolica romana insegna esattamente il contrario ed esige per le sue versioni la presenza di note esplicative, molto importanti specialmente laddove ricorrano brani-cardine per la sua teologia e per il suo magistero. A titolo esemplificativo, e di curiosità, si ricordi come le traduzioni cattoliche abbiano nel passato tradotto “cugini” quei passi del Nuovo Testamento in cui si parla dei “fratelli” di Gesù. Oggi invece, grazie alla maggiore libertà e al più serio controllo scientifico, i Cattolici non traducono più “cugini” ma, correttamente, “fratelli”. Nondimeno, allo scopo di insegnare al lettore l’errata dottrina cattolica secondo la quale non si tratta di fratelli carnali bensì di parenti di Gesù, implacabile – nelle versioni cattoliche – ricorre la tendenziosa nota “esplicativa”! Ma così non dovrebbe essere! Sono accettabili, al contrario, sia i rimandi ad altri versi biblici (le cosiddette “referenze”; anche in questo caso, comunque, è necessaria alle volte una certa cautela, perché non sempre esse sono a pooste proposito), sia le brevissime note relative a varianti ricorrenti nell’originale, delle quali il traduttore non ha tenuto conto, ma che ha il dovere scientifico di segnalare.

Torniamo al concetto di traduzione (o versione). Tradurre è un compito assai, assai difficile, ma non sarebbe possibile vivere senza i traduttori (le più antiche testimonianze sull’esigenza di tradurre rimontano a circa tremila anni prima di Cristo, nell’area mesopotamica). Nelle traduzioni il problema cardinale, già posto da Cicerone (De optimo genere oratorum, V, 14), è il seguente: fedeltà alla lettera, alle parole di un testo (ossia, traduzione letterale), oppure fedeltà al pensiero, al senso del testo (ossia traduzione libera o letteraria)? Il dilemma non è ancora stato sciolto né in sede teorica né in sede pratica. Pertanto anche nelle traduzioni bibliche si passa da esempi di stretta letteralità ad altri di parafrasi (queste ultime, però, possono essere molto pericolose). Veniamo allora a esempi di traduzioni non affidabili

·         Riguardo alla traduzione della Torre di Guardia (Traduzione del Nuovo Mondo delle Sacre Scritture), la comunità scientifica ha più volte avvertito (e dimostrato) che si tratta di un’opera artefatta e inattendibile in molte sue parti. L’organizzazione geovista non ha mai divulgato l’identità dei traduttori, mentre ogni traduzione deve invece recare il nome del traduttore, non foss’altro che per verificarne la capacità a svolgere un compito così delicato e perché qualcuno possa rispondere alla società scientifica in caso di contestazioni o precisazioni. La versione dei “Testimoni” tende chiaramente a puntellare diverse dottrine non bibliche della Torre di Guardia (siamo a disposizione per fare degli esempi concreti a chi ce li chiederà).

·         Nel 1976 fu pubblicata una nuova versione del Nuovo Testamento: Parola del Signore: il Nuovo Testamento. Traduzione interconfessionale dal testo greco in lingua corrente, (Elle Di Ci – Alleanza Biblica Universale, Leumann (Torino), Roma). Tale traduzione nacque dalla collaborazione tra Cattolici e Protestanti riuniti in un gruppo di lavoro. Dopo un’attività di quattro anni, il comitato produceva il Nuovo Testamento in lingua corrente. Tale risultato deve essere fortemente contestato, e non solo sul piano strettamente letterale, bensì su quello vero e proprio della traduzione. Al riguardo ci limitiamo (perché l’esempio ci sembra sufficientemente esplicativo e grave) all’analisi di Matteo 16:18, la cui resa è stata volutamente distorta in modo da servire agli scopi cattolici. Matteo 16:18, che nell’originale, senz’alcuna variante o qualsivoglia dubbio, così recita: “Ed io ti dico: Tu sei Pietro, e su questa pietra edificherò/costruirò la mia Chiesa” (greco: “Kago de soi lego oti sy ei Petros skai epi taute te petra oikodomeso mou ten ekklesian”)….è stato al contrario così tradotto: “Ed io ti assicuro che tu sei Pietro e su di te (sic!) come su una pietra, io costruirò la mia Chiesa”. Una bella differenza, vero? Il lettore cattolico, influenzato da secoli di propaganda papale, quando mai potrà pensare, usando questa traduzione, che possa esistere un significato diverso, cioè non cattolico romano, di Matteo 16:18?!? Basti ciò a dimostrare che questa versione è tanto pericolosa quanto quella prodotta dai Testimoni di Geova.

Dobbiamo sforzarci di conoscere, grazie all’aiuto degli specialisti onesti e seri (e ve ne sono!), quali siano le versioni manipolate a causa dei pregiudizi dottrinali degli uomini che le hanno prodotte. Occorre stare sempre in guardia quando si parla di Cristo e di Dio, informandosi molto accuratamente su tutto.